微笑を浮かべよう。
　微笑む価値があるのだから。
　あるのだから、微笑みを浮かべよう。

　微笑を浮かべよう。
　微笑む価値がないのだから。
　ないのだから、あえて微笑みを浮かべよう。
　ないのだとしたら、あえて微笑みを浮かべよう。

　極限において、
　たとえば簡単な言葉を唱えよう。
　その言葉には意味がある。
　意味があるということにしたのだから。
　やりきれない生への自覚は、飛躍を伴う言葉を必要とする。
　それが嘘だとして、それを悪だと言うことはできない。
　できてはならないのでなければならない。
　だから、それゆえに、その糾弾は可能でもあるだろう。
　そうして、思想は複数性を要請することになるだろう。

　そうして、複数の思想の関係性が問われることになるだろう。
　そうして、状況と状態が問われる。
　この世界が問われる。
　この世界の状況と状態が問われる。

　修身斉家治国平天下。
　それぞれは単純にはつながらない。
　それぞれは、互いに関係し、あるいは反発し、世の中を廻している。
　それらの共同体において、無は、
　その共同体にとって価値を持つ無として、その意味を持つことになるだろう。

　そこに飛躍があり、
　飛躍が思想体系を形作る。
　その思想をもって、我と汝は、我々として生きることになるだろう。

　そこで、生きることそのものが問われるだろう。
　互いに生きることそのものが問われるだろう。
　例えば、怨みの連鎖を断ち切ることは、程度により要請されるであろう。
　例えば、共同体に反して、すべてを捨て去る方法が必要とされるであろう。
　その先で、思想が行き着かざるを得ない何かがあるのだろう。

　潔さ。
　命の選択が為される。
　生を愛するがゆえに、死を恐れない。

　美しさがある。
　それ故に去りがたく、それ故に去るに足るのだ。

　他に何がいるのだろうか。
　そのような言葉が呟かれる。

　その何かとは、何か？
　それはありふれたもの。
　それでも、かけがえのないもの。

　この世界において、
　かけがえのないもの。
　そう、見なしえるもの。

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