自己は心身とは異なる。
　心身は、自己ではない。

　心身は、五蘊として示される。
　それは、色・受・想・行・識の五つである。

　色蘊とは、身体および物質のことである。
　受蘊とは、感受作用のことである。
　想蘊とは、想像作用のことである。
　行蘊とは、意志作用のことである。
　識蘊とは、認識作用のことである。

　唯識。
　外界は表象として在る。
　心は表象を生み出す。

　三界唯心。
　世界はすべて心が生み出したと考えることができる。
　それゆえに、表象は実在として措定される。

　ここで八識が示される。
　すなわち、眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識・末那識・阿頼耶識である。
　眼識・耳識・鼻識・舌識・身識の五識は感覚であり、それぞれ固有に働く。
　意識は、言葉を用いた思考として働く。
　末那識は、深層において働く。
　阿頼耶識は、万有を生み出す諸法として働く。

　世界を認識する。
　心は世界を総体的に把握し、心の所で分析的に把握する。
　認識において心的作用の二つの区別が成り立つ。
　客観としての所取、すなわち認識されるもの。
　主観としての能取、すなわち認識するもの。
　その狭間において、思考が成り立つだろう。
　そこにおいて、いくつかの思考形態が成り立つだろう。

　その所取と能取の一致により、世界は唯心であり、心は唯世界となる。
　ここに自証という三つ目の心的要素が導かれる。
　所取と能取から成る認識を確認することで、
　自らが自らを証するからである。
　それがなければ、世界に認識を確認する者は居ないのだから。

　さらに、自証の働きをさらに証する働きが必要となる。
　すなわち、証自である。
　なぜなら、世界には多くの自己が存在しているのだから。
　そして、その多くの自己の中で、どれが本物かという問いが成り立つから。
　しかし、それはもはや言葉では語れない。
　言葉では語れないことを、あえて言葉で語る営みがここにある。
　自己と心の問題がここにあり、自己の心という言い方が為され得るのだろう。

　だから、心は世界を貫いている。
　貫いていく。
　そこから、ある種の悟りが導かれるであろう。

　悟り。
　我は世界なり。そこに、汝は居ない。
　世界に居る我。そこで、我と汝は同じ。
　我は世界なり。そこに、我は居ない。

　我は世界なり。そこに、我は居るが汝は居ない。
　我は世界なり。そこには、我も汝も居ない。
　我は世界なり。そこには、我は居ないが汝は居る。

　我は世界なり。そこには、我も汝も居る。
　だから、それぞれが、悟りと呼ばれるにふさわしいであろう。

　それは、いくつもの思考法。
　思考法の複数性。
　複数の思考の展開。
　思考法において、処理単位の分化。

　分化した処理単位の制御。
　自我を分化した単位の制御。
　超自我による制御。

　我も汝も居る世界。
　ここに、慈悲が生まれる。

　慈悲とは、慈と悲とから成る。
　慈では、同胞への利益と安楽をもたらすことを望む。
　悲では、同胞から不利益と苦を除去することを望む。
　加えることと、減らすこと。
　加えるべきものを加えること。
　減らすべきものを減らすこと。

　ここに慈悲が示された。

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