神は存在せず。
　その神は、一なる神なりし。
　一なる神無かりし。

　ここに無神論が語られる。
　世界から神を抹殺すべきことが語られる。

　一を僭称する神は、光あれと創世し。
　しかし、それは誰によって視られたのか。
　そこには視た視点が成り立つ。

　それに対し、反論がなされる。
　それは誰によっても視られたのではない。
　それは、後から因果によって推測されたのだと。
　しかし、それは誰によって推測されたのか。
　そこに因果を超えた因果が想定される。
　時間軸を超越した時間軸において、一を僭称する神を視た視点が成り立つ。

　時間論において、二つの時間概念が並び立つ。
　一つにおいて、過去・現在・未来という流れが措定される。
　もう一つにおいて、今を起点とし前後が措定される。

　そのうち、どちらをより根源的と見なすかによって、
　二つの宗教体系が成り立つ。
　一つは、因果の理性により、一なる神を要請する。
　もう一つは、因果の道理により、一なる神を必要としない。
　因果の道理は、連環理を要請する。

　因果の理性は、さかしらなりし。
　それは、そうなっていないことを、そうなりと言いしゆえに。
　ゆえに、さかしらにて一なる神が想定される。
　ありのままに視れば、一なる神を語ることなし。
　なぜなら、それは、そうであるがゆえに。
　そうであることは、そうであるがままに。
　そうであることを、何故にそうでないように語るのか。
　それは、さかしら心というものなり。

　連環理は、二つの飛躍を拒絶する。
　一つは、無限遡及における独断的な仮定。
　もう一つは、無限循環そのものの創造主の作成。
　これらは道理を超えた飛躍であるがゆえに、端的に却下される。
　一なる神はありえず。語り得ず。
　それは道理を無視した飛躍であるがゆえに。

　連環理は、ただ思惟によりそうあり。
　ゆえに、それはそうなり。
　あれはあれなり。
　これはこれなり。

　思惟を超え出た一なる神を、飛躍により生み出すことあたわず。
　飛躍を思考の一種として利用することは可なり。
　しかし、飛躍を飛躍ではなく、確固たる公式として設定する者たちあり。
　それは一つの宗教体系を構築する。
　そこでは、論理の一つではなく、信じるべき対象としてすり替えが行われる。
　その中身に、人間の醜悪さがねじ込まれ、膨れ上がる。
　連環理に基づき、その行為が糾弾される。

　一なる神の殺害が為される。
　一なる神の殺害が成される。
　ここに無神論が語られる。

　その殺害により、殺神の事実そのものが抹消される。
　一なる神の存在が、時間軸を超えて抹消される。
　それゆえ、一なる神についての語りが行われない。
　一なる神について語られることはない。
　ここにおいて、無神論すら語られない。
　それゆえ、より深い意味における無神論が示される。

　色即是空、空即是色。
　現象としての色（しき）は、固定的な実体無き因縁としての空（くう）であり、
　実体無き因縁としての空（くう）は、現象として表れる色（しき）である。
　論理の底には矛盾があり、その矛盾が論理を支えている。

　一なる神の殺害は、一つの時間軸の殺害となる。
　それゆえ、それはもう一つの時間軸の救済となる。
　それゆえ、そこに逆の論理が成り立つ。
　一なる神の存在は、一つの時間軸の救済となる。
　一なる神の殺害と救済は、時間概念の救済と殺害の関係と重なる。
　ここに双論理性が示される。

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