世界は、はたして有るのだろうか。
　この問いに肯定的に答えられたとしても、
　世界は有り続けるのかという問いに対しては、
　別種の難しさが生じてしまうだろう。

　その難しさゆえに、世界は続くとも、続かないとも言えない。
　単に有ることからは、
　それが有り続けるとも、有り続けることはできないとも、言うことができない。

　なぜなら、すべては移り変わってしまうのだから。

　変わらないことを欲しても、世界は意のままにならない。
　縁起によってすべてが生じ、そして滅してしまう。
　その理は、世界そのものについても及んでしまうだろう。

　人生や世の中は、無常だと思われる。
　常なることを願うがゆえに、そうでない有限性が問題となる。
　そこでは、この世界のあり方が問われることになる。

　創造主が世界を創ったと言うことはできない。
　なぜなら、現に無が有ることが、世界を形作っているのだから。
　語ることができるのは、そこまでであり、創造主を語ることは越権行為である。
　創造主の想像はたやすい。
　しかし、そこに越権があるが故に、安易な思考へと進むことはできない。

　時を止めることはできない。
　時の停止を認識することができないのだから。
　認識できてしまえば、それは原理的に時の停止ではありえないのだから。

　すべては関係によって紡がれる。
　すべてが因果によって生じ、滅する。

　時間の流れにおいて、すべてが移り変わっていく。
　森羅万象において、存在の中心に意識されているもの。
　我は有り、我は無し。
　生の始めに暗く、死の終わりに冥し。

　諸行無常。
　すべては常ならず移り変わる。
　ここにおいて、儚さが心に届いて無常観が現れる。
　厳しい無常の世界において、優しさと美しさが生まれる。
　たとえ、すべてが滅び行くのだとしても。

　草木国土悉皆成仏。
　そこでは、このような考えも浮かぶのだろう。
　それは飛躍であり、保証はないのだとしても。

　ここにおいて、因果関係の論理に亀裂が走る。
　人間性を抜きにした論理は、人間によって打ち破られる。
　打ち破られることが、可能であるのだから。
　人間に可能なことは、ある種の人間によって為され得る。
　だから、そのような物語が紡がれ得る。

　たとえ、この世が夢幻（ゆめまぼろし）だとしても。

　世の中は夢か現（うつつ）か、
　現（うつつ）とも夢とも知らず、
　有りて無ければ。

　たとえこの世が、夢幻（ゆめまぼろし）なのだとしても。

　夢に蝶となる。
　ゆえに、現実に蝶となる。
　そして、蝶となり羽ばたく。
　今という永遠が現実を形作る。
　ゆえに夢は現実に、現実は夢と成る。

　奇跡的に永く続いたある一つの文明において、
　不思議な言葉遊びが生まれた。
　無常を詠う遊び心を、ここで示そう。

　色は匂へど 散りぬるを　　（諸行無常）
　我が世誰ぞ 常ならむ　　　（是生滅法）
　有為の奥山 今日越えて　　（生滅々已）
　浅き夢見じ 酔ひもせず　　（寂滅為楽）

　一つの儚い幻想が示され、そしてやがて終わるだろう。
　儚く無常な世の中において、
　それでも護るべきものがあった。
　だから、歌が詠われたのであろう。

　それはどこかもの悲しく、
　切なく、
　胸を締め付ける。

　この世界の終わりを以て、
　この世界が護るべきものであることを示そう。
　思想の究極において、生命の手段化が行われる。

　問いが問われる。
　偉大なる物語とは何か？
　答える声が微かに聞こえるだろう。

　永遠でないものを、
　永遠であれと希（こいねが）う、
　永遠でない者たちの歌。

→ 次ページ「解説」を読む