無常における美しさ。

　現象そのものが空虚である。
　現象そのものが空白である。
　現象そのものが本物である。

　空において、形が顕在し、何かが潜在する。
　その繰り返しそのものの構造が問われる。
　顕在と潜在の関係により、中空が示される。
　すなわち、空が中（あた）る。
　そう見なされうる視点が成り立つ。

　しかし、空の思想により、その視点もまた･･･。

　空の思想において、
　現実における不在が語られる。
　そのとき、有と無が共に否定される。

　ここに言葉の問題が加わる。
　言葉の恣意性により、現実が浸食される。
　現実性は、言葉によって保証されないのだから。
　それゆえに、有と無とは異なる空の思想の語りがありえることになる。
　存在と非存在を超えた語りにより、空へと中（あた）る。

　ゆえに、言葉により覆われる何かがあるだろう。
　言葉はその虚構性により、何物かを隠す。
　だからこそ、その隠しについての語りが語られるであろう。

　空の思想において、三つの原理が示されるだろう。
　曰く、維持・破壊・創造。
　三つの原理の絡み合いによって、世界は続く。
　あるときには、世界は終わることによって始まる。
　世界の始まりと終わり。
　世界の終わりと始まり。
　世界は続いていく。

　ここに時間軸の問題が問われる。
　過去→現在→未来。
　過去←現在←未来。
　その一方的な流れが拒絶される。

　刹那。
　原因と結果の論理に亀裂が入る。
　因果の道理に、解釈が導入される。
　それは、ある一種の世界観の成立。
　一系列の時間観の破綻。

　刹那の瞬間。
　すべてが、心も物も、生起し消滅する。
　原因と結果は同一ではなく、それゆえに因果は破綻する。
　同一律を保つものは時間の停止であり、刹那によって崩れる。
　完全に自立した存在のありえなさ。

　そのありえなさにより、他のものが要請される。
　時間を考えるためには、他のものが必要となるのだから。
　あるものが作用するとき、他のものを対象として作用するのだから。
　無限遡及と相互依存性。
　そこに固定端を打ち込むことはできない。

　今による永遠の顕在。
　今に至る歴史の潜在。
　永遠の今、すなわち、悟り。

　そして、その続きを語ろう。
　永遠の今が、永遠の今から離れる。
　今から今への移動。
　前後の今の意味が、変わるだろう。

　世界は続いていく。
　それは、仮説である。
　そして、その儚い仮説を受け入れるのならば。

　そこにおいて、悟りを悟らず。
　悟りを悟らずという、悟り。
　そうして、それは繰り返しによって、永遠の今を暗示する。
　時は、動き出す。
　歴史が紡がれる。

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